Por Martín Javier Oviedo Hernández

Un cálido día de Mayo, llama la atención un grupo de mujeres bordando, sentadas, platicando entre ellas, los curiosos se acercan: tres jóvenes  de Barcelona, Aram, Gabriel y Guillermo.

-¿Que hacen?-,  preguntan  a las damas.

-Bordamos por la paz-, contestan en coro.

-¿Entonces es cierto que están en guerra?…  -

-No solo en guerra, nos han arrebatado a nuestros hijos…-

Ellas son madres, hermanas y parientes de personas desaparecidas, organizadas en el Colectivo LUPA (Lucha por Amor, Verdad y Justicia, Nuevo León), se reúnen cada jueves,  a las 10 de la mañana, en el kiosco Lucila Sabella, en la Macroplaza de Monterrey.

-Bordamos los nombres de ellos y de ellas: los desaparecidos con hilaza verde, los asesinados con hilo rojo…-

Irma Leticia Hidalgo, borda con hilaza verde: “Roy Rivera Hidalgo, estudiante de Ciencias del Lenguaje, Filosofía U.A.N.L, desapareció el 11 de enero de 2011”.

-Una banda de delincuentes, con chalecos de policía de Escobedo, llegaron a mi casa, después de robar, secuestraron a mi hijo Roy- , cuenta Irma, las lágrimas recorren sus mejillas al recordar:

-Se contactaron con nosotros, nos citaron en una Iglesia, pagamos el rescate, después de dos llamadas, perdimos el contacto-, concluye.

-No hay avance en la investigación, como en la mayoría de los casos, no se puede confiar en la autoridad- coinciden todas.

-También los hombres bordan- comentan ellas, invitando a los tres jóvenes, que escuchan con atención:

-El olvido es muerte…-

-Este bordado va en rojo, es en memoria de Don Alejo Garza Tamez, quién perdió la vida en esta guerra, enfrentando con dignidad a los sicarios que pretendían despojarlo de su propiedad…-

Aram, Gabriel y Guillermo toman los bordados, “hilando” las historias escuchadas, cada puntada representa la memoria, la huella tangible. Bordando por la paz, convierte la desconfianza en esperanza. Temor y dolor se transforman en amor.

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Martín Javier Oviedo Hernández, más loco que psicólogo. Se autodiagnóstica como esquizofrénico político: entre panista de izquierda y prísta demócrata. Pretende ser un activista libre de complejos, de tabúes y prejuicios. Ha participado en diversos grupos cívicos, actualmente en + Allá de la Marcha.

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Por Luz V. Gallegos Cantú

La capacidad de conocer va más allá de la actividad profesional del investigador, es  esencia de la actividad de los seres humanos y está vinculada con su aptitud de relacionarse con el mundo que lo rodea.

Quien elige la investigación social como una forma de vida debería tener conciencia de que el conocimiento de los de su misma especie implica un por qué y un para qué. Es en torno a estas dos cuestiones que se desarrolla el presente escrito, en un intento de realizar un ejercicio de reflexión que resulta fundamental para aquellos que hemos decidido iniciar nuestra formación como investigadores en el área de lo social.

En primera instancia resulta pertinente observar qué es lo social y, aunque esta empresa podría tomar diferentes caminos, todos de gran relevancia, para los fines de este escrito lo social se remite a los vínculos entre los individuos de una sociedad específica, es decir, a todos aquellos temas que implican las relaciones entre los sujetos que la conforman. Sin embargo, dichos lazos no siempre se dan de manera armoniosa o pacífica, o de aceptación y reciprocidad. Pues bien, considerar esos matices es lo que tiende a ser el objeto investigación de quien problematiza tales asuntos, dicho sea: el investigador social.

Pero, ¿puede una persona ser capaz de estudiar el tema de las relaciones cuando él o ella forman parte de esa colectividad a la que estudia y de la cual tiene ideas y juicios previos? Si no los tuviera no habría la posibilidad de que se cuestionara algo al respecto.

Lo anterior debe ser considerado como parte fundamental de una discusión que pretende abordar la justificación y los objetivos que se tienen al plantear una investigación en el área de lo social, los cuales están directamente relacionados con quien la emprende. Sólo alguien capaz de ver la posibilidad de cambio en una situación podría contraer, por su libre elección, la obligación de aportar ideas que la esclarezcan; es decir, el compromiso es un elemento clave en la ideología de aquellos que se implican en la construcción del conocimiento relacionado con sus semejantes.

No es poco lo que se pone en juego cuando se elige esa carrera de vida, ese camino de preguntas constantes de las cuales hay tantas respuestas como personas y mundos[1]. Es por ello que la justificación de dicha acción esté relacionada con una sensibilidad extraordinaria con respecto a  lo que vive el otro, ese que no soy yo. Implica primero reconocer y luego reflexionar sobre sus propias ideas y juicios, para luego comunicarse con quien piensa diferente.

Defender que no hay una sola forma de explicarse al mundo, y por lo tanto de conocerlo, resulta de por sí un asunto difícil; proponerse explorar, describir, los elementos que conforman ese sistema de creencias es un tema mayor. Sólo quien se identifica con sus semejantes podría tener la iniciativa con respecto al estudio de un tema relacionado con ellos y sus formas de vida. Así pues, la justificación de una investigación social está basada en el compromiso de quien la emprende.

Los fines últimos en la búsqueda del entendimiento de las acciones humanas en el contexto social están enlazados con la esperanza del cambio, que es la motivación del investigador; si no fuera así, ¿qué caso tendría utilizar las facultades intelectuales en el arduo ejercicio de relacionar ideas que permitan comprender una problemática? La elaboración de propuestas es una parte integral en la puesta en práctica del método científico; la búsqueda del cambio para mejorar el mundo es un pilar de la ciencia. El motor que mantiene en pie el proceso de investigación debe estar cargado de un profundo sentido de compromiso social, obligaciones libremente contraídas para aportar algo que permita una mejor vida de nuestros semejantes.

Para concretar las ideas anteriormente expuestas, a continuación se relata (brevemente) la experiencia que quien esto escribe tuvo al iniciar el trabajo de campo requerido para la elaboración de la tesis de maestría, la cual dio pie a una transformación no sólo en el curso de la investigación, sino de su forma de percibir el mundo de los niños de origen indígena que residen en el Área Metropolitana de Monterrey, y por tanto de formalizar su compromiso para con ese grupo específico de la sociedad.

Fue en un recreo en el que se realizaba trabajo de observación. Niñas y niños jugaban en el patio. Justo enfrente de la observadora dos alumnos de los grados superiores conversaban columpiándose en el barandal. Corriendo, entra a la escena un niño de origen indígena. Su rostro sonriente, en menos de un segundo, se transforma a causa de alguna emoción experimentada a partir de que los del barandal le dijeron “¡pinche negro!”. Su mirada y su sonrisa, que se borraron por un instante, regresaron y continuó su curso; de hecho no había parado, el tiempo se congeló pero sólo en la mente de la observadora.

¿Qué pensó el niño que recibió la ofensa? ¿Qué sintió? ¿Por qué no hizo o dijo nada? ¿Ya lo habían ofendido antes de esa forma? ¿Tomaría tal acontecimiento como una ofensa? ¿Dichas palabras estarían relacionadas con su origen étnico? Todas estas preguntas surgieron a partir de las propias ideas de la investigadora, pero, ¿tendría sentido darles algún peso? Sí, el rostro del niño lo valía. Esa situación era digna de estudio.

Cuando se ha tenido experiencia docente en escuelas primarias, es posible desarrollar la capacidad de reconocer las emociones en los rostros de los niños, y era evidente que la situación vivida no expresaba una emoción agradable. Pues bien, el hecho de que los niños, los de origen indígena y los no indígenas, pasen tanto tiempo de su vida en la escuela, hace de este espacio un lugar propicio para realizar una investigación de tipo social. Es necesario identificar las situaciones que no permiten un desarrollo armónico de los niños indígenas que asisten a las escuelas de su nuevo lugar de residencia. El compromiso, a partir de ese momento, ya no era con el cumplimiento de una tarea metodológica con fines de una certificación académica, sino con los niños que vivían situaciones como la antes narrada.

Es posible que la realización de acciones “en pro” de la transformación de eventos como ese se encuentre en el terreno de la Utopía, pero no hacer algo al respecto después de haberlo presenciado, habría sido inmoral. Aceptar las cosas como están y no hacer algo por transformarlas cuando pueden afectar el desarrollo de un niño, no es una actitud muy afortunada. De ahí que el compromiso del investigador sea un término que tiene un trasfondo ético de gran trascendencia en el ámbito de las ciencias humanas y sociales.

Sin embargo, el compromiso no sólo tiene que ver con las obligaciones que se han contraído para con los sujetos del estudio, sino que tales responsabilidades implican su propia transformación, las del científico social en tanto que él mismo debe saberse parte del mundo que rodea a esos otros. Hacer investigación social es, por tanto, una forma de hacer, de pensar y de sentir. La transformación es posible. El futuro depende de nosotros. Somos los únicos responsables[2].

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Hemos sido sometidos a un duelo constante, desde que inició la estrategia punitiva del gobierno federal contra las organizaciones criminales. Todos en algún grado hemos perdido, en la constante escalada de violencia.

Pero hay quienes han perdido la vida de seres inocentes, víctimas de esa violencia. Sus familias enfrentan la indiferencia de la autoridad encargada de la procuración de justicia y la apatía del ciudadano egoísta e insensible.

La autoridad está obligada a cumplir con su trabajo, aunque es reconocida su ineficiencia, en el marco de su debilidad institucional.

Lo que esperamos del ciudadano común es la exigencia a la autoridad del cumplimiento de sus deberes y la protesta como recurso espontaneo, ante cada agravio. No vemos a miles, ni siquiera a cientos de ellos. Somos un puñado los que hemos decidido participar de manera activa, organizados en movimientos o colectivos ciudadanos.

El atentado al Casino Royale, en agosto del 2011 desencadenó en Monterrey, una serie de manifestaciones. En la primera de ellas surgió la inquietud de formar un grupo plural. Nació +Allá de la Marcha, proponiendo el activismo pacífico, firme y propositivo, desarticulando el discurso violento.

A finales de noviembre del 2011, el colectivo + Allá de la Marcha, convocó al evento “Camino de Dolor”, en donde por primera vez tuvimos contacto directo con familiares de víctimas. Cerca de 300 personas participamos colocando en una alfombra roja, cruces con el nombre de alguna víctima, desaparecida o muerta, con una frase sobre el deseo de recuperar lo que sentimos que hemos perdido en nuestra ciudad, como consecuencia de esta cruel guerra. 

Deseando cerrar el ciclo de este duelo, sin olvidar (las marcas de las heridas quedaran por siempre), en enero empezamos a planear un evento en desagravio a las víctimas y coincidimos en que la mejor fecha sería precisamente al cumplirse los seis meses del ataque terrorista al Casino Royale.

No convocamos a enfrentar, reclamar ni a lanzar consignas, eso es precisamente lo que nos distingue en cada acción. Más radical nos pareció estar frente a las cenizas del Casino, en un altar improvisado, pero lleno de flores, con las fotografías y cruces con los nombres de los que perdieron la vida.

Así llegamos al 26 de febrero, con un evento que titulamos “Detrás, el olvido… ( del dolor a la esperanza)”.

Mientras las autoridades le apuestan al olvido, ciudadanos, familiares de víctimas, activistas de diversos colectivos, medios de comunicación e invitados nos unimos en un ejercicio de reflexión, para transitar del dolor a la esperanza.

Esperanza reflejada en cada palabra, oración, texto filosófico que los participantes compartieron  con tanta emoción que enchinaba la piel, que hacía pensar en el pasado con nostalgia, en el presente lleno de temor y angustia, pero en un futuro prometedor y con la paz que anhelamos.

La guerra nos ha enseñado duras lecciones: la crueldad, la injusticia, la corrupción y la apatía por un lado. Pero por otro lado, hemos reforzado valores como la solidaridad, la compasión, el respeto, la tolerancia y el amor.

Un abrazo colectivo, al ocultarse el sol, nos lleno de energía, nos demostró que no estamos solos, que somos fuertes y nos hemos levantado con la frente en alto, no olvidamos, pero transitamos del dolor a la esperanza.

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Martín Javier Oviedo Hernández, más loco que psicólogo. Se autodiagnóstica como esquizofrénico político: entre panista de izquierda y prísta demócrata. Pretende ser un activista libre de complejos, de tabúes y prejuicios. Ha participado en diversos grupos cívicos, actualmente en + Allá de la Marcha.

Fotografía: Mario Cuestas

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Por Cordelia Rizzo

La siguiente crónica es de la semana en la que yo fui partícipe como voluntaria en el proyecto “Menos días aquí” (ver referencia al final del texto)

Estaba en la víspera de mi cumpleaños y me había atrapado los días anteriores una nostalgia irritable que cedió el día que finalmente cumplí años, tres días antes de iniciar mi semana de voluntariado.  Empecé el lunes 30.  La semana anterior el centro de Monterrey, donde yo vivo, se había calentado bastante.  Casi todos los días de esa, y de la que me tocó ser voluntaria, ejecutaban a alguien en la vecindad del centro, en cruces fáciles de recordar.

El jueves, previo al viernes 27 de mi cumpleaños, hubo un operativo a unas 10 cuadras de donde vivo, y escuché más sirenas de lo normal.  Siempre me alarmo porque pienso que cada que una suena es una ambulancia y guarda a un enfermo al que se debe salvar.  Por la casa de mis padres, hace un poco más de 12 años, era usual que a las 4 de la mañana del sábado pasaran por una gran avenida ambulancias pues era la ruta a tres hospitales grandes de Monterrey, el Universitario, el Muguerza y el San José.  Los muertos de accidentes de conductores ebrios, en aquel entonces, eran las que nos confrontaban con la mortandad los fines de semana. A veces me da por hablar de patrullas en términos de ambulancias.   Así me pasa, siempre.

Al inicio de mi conteo, el lunes, me entretuve en la lectura de las notas de los periódicos y la observación.  Pensaba en cómo orientarme de acuerdo a las sugerencias de Menos Días Aquí.  Me daba cuenta de cosas.  Los diarios del país son distintos, en varios de ellos priva la desorganización y el sigilo informativo, salvo en las una jugosas notas rojas (que son las menos) que involucran apasionamientos, infidelidades, o algún goce perverso para el/la lector/a. Fuera de la roja, las notas generalmente son muy estándar.  Hay cierta constancia en la forma de referirse al muerto: ‘el hoy occiso’, ‘asesinado’, ‘balaceado,’ ‘ejecutado,’ ‘ultimado’, que es mi preferida…  A veces había que checar de nuevo para no repetir la nota; de hecho hubo dos asfixiados con una bolsa de plástico, uno despuecito del otro, pero uno tenía impactos de bala y el otro no, y eran de diferentes estados.  Tenía que verificar que no estuviese viendo doble.

Me vi obligada a tener una disciplina de la lectura global de los periódicos de otros estados, con sus diseños, estrategias y decisiones editoriales particulares.  Fui cayendo en cuenta de que vivo ensimismada en mi terruño, que carezco de figuras para descifrar el sentir en otros lados.  Me sirvió para empezar a visualizar una cartografía emocional de varias partes de la república, un vacío que desde que empecé esta cruzada personal por resistir en colectivo la agresión oficial y la de los criminales dentro de esta guerra, he querido ir llenando.  Fue como pocos momentos, un acercamiento con la otredad dentro mi país, y no me refiero a la del pobre, o la del desolado, sino algo igual de radical pero a un nivel menos grave, a una suerte de ubicación de procesos de resolución de las circunstancias en distintas regiones de México enmarcados por muchos tipos de preocupaciones.  No puedo decir que las sé ahora, pero creo que van trazándose rutas importantes para un trabajo en pos del fortalecimiento de esta naciente personalidad colectiva y post-traumática.

Aunque comenzaba temprano, fue inevitable desvelarme todos los días, porque parecía que tuviese que velar algo, que asegurarme de que no quedara cadáver no identificado sin registrar.  Todos los días tenía que parar en algún momento de la noche, dormir, despertar y cerrar el conteo.  Tenía miedo de que se me pasasen cuerpos, cadáveres, fallecidos sin contar.  Prefería terminar tarde, a no agotarme en la búsqueda.   A veces el agotarme no era mas que señal de que era hora de ponerle un límite a la búsqueda, yo que sí puedo y que sirvo de ojos de otras personas.

Esta semana fue una especie de velatorio virtual.  Admitiré que hasta hace tres años nunca había visto a un cadáver de frente, y atribuía a la falta de esa experiencia una serie de problemas del orden de lo perceptivo. Cuando lo hice, una vez que mi padre me invitó a acompañarlo a un funeral, sentí cierta resolución.  Inicié este conteo con un sentido de solemnidad emanado de aquel primer encuentro con un cadáver.  Aquí en Monterrey no me ha tocado ver mas que la sangre de los cuerpos y sentir como se muere un poco el espacio que enmarcó su deceso, pero nunca un cadáver, ni una parte del cuerpo de alguien. No fue fácil, anotar cada muerto, y mis intentos de sistematización eficaz del conteo no lograron mas que hacerme de esto una especie de costumbre temporal.

Parecía que había asuntos míos fusionados con los de los muertos, aún no entiendo cuáles son, pero el conteo definitivamente repercutió en el tratamiento de mis problemas.  Durante estos días fue muy determinante mi intolerancia a las nimiedades, la urgencia espontánea de abandonar a ciertas personas. Todo esto sucedía en el nubarrón que se volvió la vida diaria, en la que a todo mundo le platicaba que estaba contando muertos, como para justificar mi distracción, mi ensimismamiento y ojeras, de alguna manera para yo misma no confundirme con decenas de cadáveres a los que trataba de entender mejor desde la página del periódico.

Habitar la vecindad del mundo de los muertos puede ser atractivo, sobre todo cuando los éstos invitan a nivelar el sentir con los murmullos de la tierra que pacifican los sobresaltos típicos de los acontecimientos violentos que vivimos.  No entiendo bien a bien qué hacer con los sobresaltos, confieso. No tengo mucha idea de cómo canalizar las perturbaciones sin caer en la histeria.  Vivir con los muertos, en la melancolía, resulta una alternativa viable, pero es justo el tipo de elección que la trasladaría una a otro tipo de lucha, y a una marginación del colectivo, tal vez.

De tal manera, al final del conteo de los muertos, después de un desgaste por la falta de sueño y la necesidad de estar alerta en la mayoría de mis actividades, porque implican atender a personas sin hacerme bolas y/o asegurarme de que no me tiendan trampa mis cándidos adversarios, descansé.  Una vez que envié la cifra final, al día siguiente dormí diez horas, y me comí una rebanada de pastel la mañana siguiente. Decidí no enviar una carta, olvidé mis rencillas con una jefa antigua y pensé que debería planear un viaje largo pronto.

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Menos días aquí es un proyecto surgido de Nuestra Aparente Rendición ante la necesidad de visibilizar a las víctimas de la violencia de la ‘guerra contra las drogas’.  Se sostiene por medio de voluntarios, quienes al registrarse en el mail menosdiasaqui@gmail.com con un ‘yo cuento’ inician un trabajo de una semana durante la cual son responsables de escribir y publicar notas breves sobre cada uno de los muertos a partir del registro de diversos medios de información en el blog.  Luego deben difundir la información vía Twitter.  La experiencia de contribuir en el blog ya ha sido relatada por Karla Lottini y otros voluntarios, pero es importante seguirla narrando para entender no sólo la aportación de Menos Días Aquí a la historia de la violencia en México, sino para vislumbrar la manera en la que este tipo de activismo impacta la vida de quienes han participado.

A lo largo de este casi año y medio tiempo el conteo de muertos se ha vuelto en un recurso importante y necesario de fiscalización a disposición de los miembros de la sociedad civil. La idea es cotejar el registro de la mortandad de la autoridad con un conteo ciudadano. Hasta el momento Menos Días Aquí registra 20,509 muertes por la violencia en México.

El blog ha sido reseñado por diversos medios, nacionales y de varios países de habla hispana e inglesa, en los que se resalta el valor de las redes sociales para fungir como vías de resistencia pacífica ante la violencia del país.

twitter: @MenosDiasAqui         facebook: Menos Días Aquí

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Cordelia Rizzo…  Maestra universitaria y escritora. Estudió la licenciatura en Estudios Humanísticos y Sociales en la Universidad de Monterrey, y  la Maestría en Filosofía en la Universidad Católica de Lovaina, gaduada con una tesis sobre los tabúes y el asco como fenómenos morales y símbolos primitivos; investigación de la cual surge el libro Tabú y razón: moralidad primitiva y modernidad (Universidad Autónoma de Nuevo León en 2009). Fue colaboradora del blog Women and Foreign Policy de la Foreign Policy Association. Actualmente gestiona el espacio Weary Bystanders (sobre la imagen de México en la prensa extranjera) dentro del portal Nuestra Aparente Rendición, y es Consejera Electoral Distrital del IFE.

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Por José Ramón Jiménez Mtz.

Con la tragedia del casino Royal en Monterrey, Nuevo León; el 25 agosto de 2011, algunas personas resolvimos sumarnos a la manifestación pública del día 28 con diversas expectativas, entre otras: expresar la indignación que provocó el suceso y solidarizarnos con el dolor de las familias de las víctimas, reclamar a la autoridad su responsabilidad, exigir justicia y articular un esfuerzo colectivo para contrarrestar el estado de riesgo que representaba la escalada de violencia en nuestro entorno.

Lo que ocurrió en la manifestación que reunió a más de dos mil personas en la Explanada de los Héroes en la  Macroplaza [1] fue consignado en distintos medios de comunicación en su momento; podemos decir que la manifestación cumplió con algunos de estos objetivos y seguramente con otros objetivos no consignados. Pero, del mismo modo, también debemos decir que algunas expectativas no se han cumplido.

En mi experiencia (considerando esta expresión como una condición subjetiva con la cual el individuo actúa sobre la realidad y es influido por ésta), el suceso del casino Royal y la consiguiente manifestación, representa una referencia histórica de la emergencia ciudadana en Nuevo León.

El ánimo de este ejercicio denominativo es generar adhesión a la participación ciudadana y, en particular a esta llamada emergente; para ello el argumento en favor de la idea de que es una referencia histórica. Lo cual considero importante dentro del proceso de articulación de un esfuerzo colectivo en la sociedad que nos toca compartir. De ahí el esfuerzo de situar este fenómeno social respecto de algunos fenómenos precedentes y de algunos fenómenos concurrentes, como condición de que, al reconocer el estado de oportunidad, quedemos en posibilidad de identificar las coincidencias entre los distintos elementos y articular entonces el sentido del esfuerzo conjunto; condición necesaria para incidir en la realidad.

En primera instancia, creo pertinente exponer el sentido de la expresión emergencia ciudadana,  tratando de delimitar nuestro marco de referencia.

Una noción de uso común del término emergencia nos remite a la idea de un suceso imprevisto. Es decir, que no había sido consignado en forma anticipada. (Alguien puede decir que pensó la posibilidad de tal suceso pero, los pensamientos que no se expresan no se conocen y sólo existen, en dado caso, para quien los pensó; sería entonces imposible saber si fuera cierto o no una aseveración de ese tipo).  En esta lógica, el suceso del casino Royal, no fue previsto y por tanto, no pudo ser prevista la manifestación que se derivó del suceso.

No obstante la noción descrita en el párrafo anterior, en el caso de este ejercicio denominativo, utilizamos la noción del concepto emergencia que desarrolla Steven Johnson en su obra Sistemas emergentes…[2] con el cual plantea que éstos surgen a partir de las propiedades intrínsecas de los elementos que lo constituyen (en este caso de los ciudadanos) y que “tienen, fundamentalmente, una gran capacidad para generar conductas o procesos innovadores, pudiéndose adaptar a los cambios bruscos (sociales) de mejor forma que los modelos jerárquicos o más rígidos (que estarían representados por las entidades de gobierno y otras entidades como las religiosas)”.

En este orden de ideas, habrá quien señale que existen precedentes históricos de manifestaciones públicas en Nuevo León y que, consignadas en distintos medios, restan el carácter inédito a la manifestación derivada del casino Royal. Tal señalamiento es cierto, pues la manifestación pública en cuestión no es como tal inédita pero, lo que se señala, es que tiene una condición imprevista y de ahí su denominación como emergente.

Esto señalado es importante porque, considerando lo que conceptualiza Johnson, cuando señala que: los sistemas emergentes surgen de las propiedades intrínsecas de los elementos que lo constituyen; nos remite a la caracterización de las propiedades de los elementos constitutivos del sistema emergente. Que, en este caso, serían los manifestantes del día 28 de agosto.

La convocatoria a la manifestación fue múltiple, es decir, no respondió a una entidad en particular, fueron varias, pero prevaleció un carácter diverso y difuso entre los usuarios de las redes sociales. De ahí que, entre los congregados, se manifestaran simultáneamente personas con distintas ideas políticas, religiosas y/o culturales; y que, incluso, por ello hubiese entre los manifestantes diversas expectativas de alcanzar. Lo que destaca es el denominador común a todas estas personas, la misma motivación: los homicidios en el casino Royal. Un hecho fuera de la memoria histórica en Nuevo León, aun dentro del contexto de la llamada “guerra contra el narcotráfico” y su grave índice de homicidios.   Este hecho, dentro del marco de referencia conceptual de Johnson, corresponde a lo que él denomina cambios bruscos.

Así, la caracterización nos lleva a plantear como tal, la diversidad de origen de la convocatoria a la manifestación, la diversidad del perfil entre los manifestantes y una misma motivación: la percepción de un desorden gubernamental que se asume inaceptable y que obliga asumir su reordenamiento.

Algunas personas señalaron como necesidad para tal reordenamiento la “salida” de Rodrigo Medina como  gobernador; otros la de Larrazabal como alcalde del municipio de Monterrey, otros más, la salida de ambos y así, por el estilo.

Algunos pocos, en proporción a la suma total de manifestantes congregados inicialmente frente a la escalinata de acceso al edificio de gobierno estatal, asumimos que el daño y el riesgo de que se repita no se modifica con un cambio de personas en el poder público y que, si bien el daño es irremediable, prevenir que no ocurra más daño, pasa por  el cambio de la actitud ciudadana ante el poder y sus políticas públicas. Es decir, de la necesidad de ir más allá de elegir gobernantes, para situarnos en el ejercicio compartido del poder, como un nuevo elemento dentro de su estructura tradicional. Este elemento es la ciudadanía.

Con esta idea no exime de la responsabilidad correspondiente a las distintas autoridades, pero la sola justicia sobre su responsabilidad no cambia en nada las condiciones que generan la ingobernabilidad. (Utilizado este concepto no sólo en el sentido fundamental de mantener la paz social, sino el de hacer justicia y procurar la vida digna de sus gobernados).

Así pues, la manifestación del día 28 de agosto de 2011 se sitúa como una emergencia ciudadana, en virtud de las características con que se dio, desde su convocatoria, de quienes ahí se manifestaron y de lo que de ahí ha derivado.

Hasta aquí, hay una condición más a los sistemas emergentes que es necesario señalar, dentro del marco teórico utilizado; que el sistema emergente debe generar conductas o procesos innovadores. En tal sentido, es ese el desafío al que se enfrenta el colectivo “+ Allá de la marcha”, como entidad en la que se instaura el sedimento de la manifestación original; que ya no conserva la forma de cómo se manifestó en su origen, sino otra deriva de ello y que deviene a partir de la idea que le constituye como entidad: desarrollar ciudadanía.

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En atención a sujetar este ejercicio al espacio correspondiente a los criterios editoriales; la intervención llega por ahora hasta aquí. Reservando para entregas posteriores una cronología de fenómenos precedentes y fenómenos concurrentes; señalando las similitudes y diferencias que se perciben tanto en unos como en otros y   las posibilidades de articulación para una convergencia que posibilite cambios sustantivos.

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En una sociedad conviven tres tipos de ciudadanos:

Los comprometidos o activistas: luchan por el bien común, opinan, denuncian, exigen y participan activamente en la búsqueda de soluciones a los problemas simples y complejos de una comunidad dinámica.

Los indiferentes, aunque les afectan los mismos problemas sociales, se escudan en la apatía, el conformismo y el temor.

Los perpetradores, corrompen, transgreden la ley, aprovechan  su poder, agreden a la gente y evaden la justicia.

¿Tú con quién te identificas?…

Ante la emergencia social, haz a un lado la apatía y el miedo, hoy empieza una nueva historia, todo depende de tu participación.

Por lo pronto reúnete con quienes en este momento ya están organizados, apoya sus coincidencias, conoce sus proyectos, comparte tus ideas y experiencias, haz nuevas propuestas. Individualmente se puede hacer poco, es en la suma de voluntades y trabajando en acciones comunes como se logra más.

No esperes resultados de la noche a la mañana, lucha por ellos, tardarán en verse, pero cuando se cumplan los objetivos vendrán los éxitos, y el cambio surgirá…

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Martín Javier Oviedo Hernández, más loco que psicólogo. Se autodiagnóstica como esquizofrénico político: entre panista de izquierda y prísta demócrata. Pretende ser un activista libre de complejos, de tabúes y prejuicios. Ha participado en diversos grupos cívicos, actualmente en + Allá de la Marcha.

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Por Óscar Montemayor

(Nota.- Este texto fue escrito días después de la manifestación del 28 de agosto de 2011, en repudio a los hechos ocurridos en el Casino Royale, en Monterrey, el 25 de agosto anterior. Fue publicado entonces en el portal Nuestra Aparente Rendición. La experiencia aquí narrada dio origen al movimiento “+ Allá de la marcha”)

Escasos minutos bastaron para que el historiador y politólogo, Lorenzo Meyer, hiciera  un recorrido histórico sobre la conformación de la ciudad de Monterrey en los últimos ciento cincuenta años. Fue tan revelador que resulta imperativo adentrarnos es este tipo de análisis para entender la debacle en la que nos encontramos. Si es que en serio queremos ver la luz al final del túnel.

A la pregunta de Carmen Aristegui, en su programa radiofónico de MVS, sobre una apreciación del estado actual de Monterrey, que ha pasado de la orgullosa ciudad a la profunda crisis, específicamente en relación a lo ocurrido en el casino Royale, Meyer plantea la meteórica caída regiomontana atendiendo a la histórica debilidad del estado y gobierno nuevoleonés. A diferencia de otras ciudades importantes del país, el surgimiento de Monterrey como centro urbano destacado se remonta a final del siglo XIX e impulsado principalmente por un grupo de empresarios con una idea existencial bastante independiente respecto al centro del país. Pero también respecto a la conformación de un estado regulador y democrático.

Por décadas, el gobierno estatal ha sido visto por estos grupos como el gestor de sus proyectos. La debilidad de las instituciones públicas era fácilmente llenada por la acción de los grupos privados, que han estado presentes en prácticamente toda actividad ocurrida en Nuevo León. Habían podido controlar casi todo, desde los contenidos en la televisión hasta licitaciones y concesiones de todo tipo. La idea de una estructura democrática, como se conoce en sociedades desarrolladas, no estaba en la agenda. El bienestar de la población debía responder a una especie de paternalismo benefactor que no se cuestiona. El ciudadano común, obrero, empleado doméstico, trabajador o profesionista, es el beneficiario de esta heterodoxa generosidad y no un ser productivo, generador de riqueza, con derecho a incidir en el rumbo de su sociedad.

Con algunos brotes de cuestionamiento, este esquema sobrevivió hasta que el crimen organizado apareció con la fuerza de estos últimos años. Es el primer ente que la élite empresarial regiomontana no puede controlar, y el estado, con su constante debilidad institucional, aunada a la corrupción, tampoco es capaz de enfrentarlo eficazmente. La ciudad se ha venido abajo a una velocidad impresionante porque nunca estuvo cimentada sobre estructuras democráticas sólidas. Sobre instituciones públicas fortalecidas. Sobre un efectivo e imparcial estado de derecho. Sobre un esquema social que exigiera las responsabilidades correspondientes a los actores públicos y privados. El espejismo ideológico cegó la lucidez ciudadana sobre lo que se iba gestando de tiempo atrás.

Me parecen pertinentes estas apreciaciones históricas porque estamos en un momento de quiebre. La manifestación de ayer domingo en la Macroplaza enfrentó a dos formas de entender la ciudad: por un lado la tradicional visión reduccionista, en este caso que no va mucho más allá de exigir la renuncia de un gobernador sin cuestionar la estructura disfuncional que ha generado nuestra vulnerabilidad: el funcionario público como un gerente malversador, incompetente a la “empresa” por lo que hay que contratar uno nuevo estableciendo un Consejo Directivo de notables. Y, por otro lado, quienes tal vez se sienten más a la deriva, pero por eso mismo buscan otras explicaciones para entender qué nos ocurrió, empezándose a asimilar como ciudadanos consecuentes, con legítimo lugar en la sociedad, proponiendo desde la base, desde la experiencia cotidiana en búsqueda de reconocer en otros ojos, otras miradas, el inicio de la construcción de algo.

Llegar a la Macroplaza fue decepcionante. El espectáculo de agendas grupales, hasta partidistas, de intereses sectoriales, el tradicional impulso regiomontano por dejar claras las diferencias. Una ciudad que no se ve a sí misma como un todo, sino como un “nosotros, y ustedes allá”. La mezquina utilización de la pobreza como carne de cañón para la provocación de ínfimo nivel, esto por parte de grupos afines al priísmo enviando gente de estratos populares con grandes carteles y pancartas facturadas en imprenta. Mismas personas que fueron devaluadas, otra vez, pero ahora por el desprecio clasista de quienes salían de su zonas blindadas a pugnar por una agenda cercana al panismo, mostrando cierto asombro al ver que la Explanada de los Héroes es un espacio público al que cualquier ciudadano puede concurrir y expresarse.

La violencia empezó a surgir, insultos de un lado y de otro. Al francófono grito de “coup d’etat, coup d’etat” (golpe de estado) parte de la multitud intentó abrir las puertas del palacio del estado, aunque todos sabemos que el gobernador, Rodrigo Medina, no estaba ahí, que es un secreto a voces que no vive en la ciudad, y que su deprecio es tal que ni siquiera un comunicado enviaría. Unas voces, multiplicándose rápidamente, gritaron un alto a la violencia que fueron opacando a las de los golpistas galiparlantes. Las organizaciones convocantes declararon concluida la manifestación, desmontaron el equipo de sonido y se fueron. Otros tantos empezaron a abandonar el sitio. Cuando daba media vuelta para irme decepcionado, voces ciudadanas empezaron a alzarse entre la confusión; voces casi perdidas en la densidad imperante.

 Escasos minutos bastaron para que las cosas se calmaran, se terminaron de ir quienes debían y entonces fue que verdaderamente empezó la manifestación. Nos quedamos los ciudadanos. De la confusa dispersión nos concentramos todos alrededor de las palabras. Rápidamente se organizó: fila para hablar quienes quisieran, no más de dos minutos. Al principio a capela, luego alguien prestó un megáfono… Escasos minutos bastaron para ir de la decepción al orgullo.

Las propuestas están ahí, patentes en diversas crónicas hechas por algunos de los participantes. Diversos ángulos. Desde la compañía en el dolor de las víctimas hasta legítimas exigencias a los poderes gubernamentales. Desde el exhorto para proteger a los más vulnerables de nuestra sociedad, hasta arriesgadas propuestas cuestionando paradigmas impuestos desde el poder. Y el compromiso por mantener vivo este pequeño milagro ciudadano ocurrido; tocándonos en tanto lo inesperado que fue. Así es que concertadas nuevas citas, el hecho quedó manifiesto: Queremos crear ciudadanía para regenerar las instituciones públicas.

¿Qué se puede solucionar? ¿se llegarán a acciones concretas? No lo sé, pero no me quiero quedar con la duda.

Nos fuimos pensando que algo había ocurrido y que tal vez, aunque incipientemente, ya no éramos la misma ciudad, en el buen sentido. Y es en este punto que retomo las reflexiones históricas iniciales. Esta es una ciudad, y una sociedad, a la que el dolor ha cimbrado. La ciudadanía terminará siendo otra por lo que la apelación a supuestos valores del pasado para enfrentar esta crisis resultan ya inaplicables. La creación de instituciones públicas fuertes, que garanticen el estado de derecho, la eficiencia, la seguridad, la igualdad y la conclusión de los privilegios públicos y privados, es lo que nos dará un futuro viable. Para eso las élites empresariales regiomontanas, y sectores sociales cercanos, tienen que tomar su parte de responsabilidad y estar dispuestas a ceder la preeminencia a una entidad pública sólida, democrática y transparente. Están en la capacidad de hacerlo y sería la prueba de su compromiso. Porque en la inclusión y la amplia representatividad está el futuro de paz, no en los blindajes, la sectorización social, la visión patrimonialista y el mero establecimiento de la violencia oficial.

Si quienes convocan al grito de “fuera Medina” no están pensando en ello. Si la representatividad democrática se ve como asegurar voz a mis allegados y a los suyos, entonces es que la historia no nos sirve de mucho. Para aterrizarlo: si exigimos la renuncia de Rodrigo Medina por su ineficiencia en materia de seguridad, debemos pedírsela también por prácticamente regalarle un bosque público a una empresa privada, por ejemplo… ¿Estamos dispuestos?

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Oscar Montemayor, originario de la ciudad de Monterrey, se dedica profesionalmente al cine y la producción audiovisual. Ha participado en proyectos como guionista, director, productor y editor, algunos de ellos seleccionados en importantes muestras y festivales tanto nacionales como internacionales (Venecia, Londres, Cd. de México, Göteborg, Trieste, Guadalajara). Se dedica también a la actividad académica dentro de las artes visuales. Es socio fundador de Kinobit, casa de producción audiovisual.

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